典籍里的中國相關資料

這個片子根本不是什么“沒有區分今文古文”的問題。倪大紅飾演的伏生，對撒貝寧一口一個“晚輩”，這是正確的用法嗎？怎么聽著好像罵人啊？就象叫別人兒子“犬子”，對著哥哥叫“愚兄”。另外，《牧誓》里，哪里有炮烙和比干挖心的橋段？這些不都是后來“泰誓（太誓）”里的說法吧，爭議也很大……低級錯誤一堆……這片子有專家把關嗎？

看了第一集關于《尚書》的一集，時不時打開彈幕看一下，一個個都是歷史學家，居然還有人說“周公吐哺”的“周公”是周瑜，事實上應該是周武王姬發的弟弟周公姬旦。還有一個一個給紂王洗白，不相信史書，他們認為是明君，我就奇了怪了，說紂王是昏君最起碼有史書證明，那些說紂王是明君的又是用什么來證明的呢？難道僅僅是猜測和臆想？還有說什么紂王之后再無人皇，后面都是天子，我認為本質沒有區別，只是換了一個噱頭而已，難道自稱人皇就可以沖破天，無所不能，自稱天子就真成了上天授予的帝位

大家好，我是戴著眼鏡拿著話筒的阿拉斯加，片片。
開場之前先問大家一個問題：
你心目中的“綜藝”是什么樣？
是小鮮肉唱跳rap、出道最強跑調reader？
是講冷笑話、耍言情劇、導師一開心S卡B卡滿天飛？
還是一眾喜劇演員臺上抱頭痛哭？
國內部分主創團隊的騷操作，真的是看麻了一群觀眾。
好在我們還有熱愛高強度整活兒的央媽，以及它的開年欄目：
典籍里的中國
后簡稱《典籍》
其實，說《典籍》是“綜藝”多少有點降欄目的格調。
按照央視介紹，《典籍》應該叫做“大型文化類節目”。

相信央視在此類節目上不會犯如此低級錯誤。
我專門百度了下宋應星的資料：生1587年，歿1666年，壽79，江西南昌府人，明朝著名科學家。
節目開篇提到 宋應星晚年回鄉……
那么按60——79歲計，是1647--1666年。我又查看了B站里的“明清戰爭完整版每5日戰線變化”視頻(網友了自行搜索查看)，1647年，江西全境已經為清朝控制，1660年除東南沿海局部，川西局部，全國基本為清朝實控。
因此，宋應星縱跨明清兩朝無疑，屬明末清初人士。
宋應星一生主要時間在明朝，成就在明朝

看完典籍里的中國第一集《尚書》，深覺震撼，為節目古今的對話設計拍案叫絕，同時也在深入思考一個問題，何為文化自信？為何要文化自信？我想這也是《典籍》引發我們思考的。泱泱五千年中華文明，從傳承中而來，走向新的傳承與創新，我們擁有世間無與倫比的燦爛文明，當然要自信！這是現代社會任何一個國家都無法比擬的。了解歷史，解讀歷史，傳承歷史，以史為鑒，以史為豪，以史為光。文化自信，一個國家，一個民族更基本，更深沉，更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會

古人“尚”與“上”通用，《尚書》就是上古的書，傳統《尚書》。 “書”原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。素有“政書之祖，史書之源”的美譽。
《尚書》記載了幾千年前的中國，相傳孔子編《書》，伏生護《書》傳《書》，晁（chao二聲）錯奉命學《書》。其中伏生生逢亂世，以命護《書》，歷經大起大落，終將其傳于天下。
《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的文章

《典籍里的中國》匠心真人秀,史詩般的真人秀片 第二集 《天工開物》
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